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佛教系列:礼品套装
[LP038]

下面这段是我给一个朋友代笔写的藏传佛教中的几段话:

“幸运的是,在人类文明中,确又存在一种共存共生的哲学智慧。这种哲学思想,创造性地否定了“神创造万物”,宇宙没有开始,也没有结束,上下左右为宇,古往今来为宙,宇宙万物,一切现象与本体,现象与现象之间都是圆融无碍。近代物理科学家们孜孜不倦地在寻找一个名为宇宙原点的东西,然而在这门哲学看来,探寻宇宙的原点,辨析过去现在与未来,对于浩淼无边,因果相联的宇宙万物来说,并没有实际的意义,人生之关键,在于如何把握宇宙的本体,如何在短暂的人生中将生命与宇宙浑然无缝地融合在一起。世间万事万物,因与果同时产生,譬如对于一个鸡蛋来说,无论从哪里吃起都是起始点。这门智慧的闪耀之处,在于掌握它,需要用超脱时间与空间限制的方式去完成,需要不断地挖掘自身智慧的潜力,当然,这从来就不是一件容易的事情。

这门伟大的哲学,叫做佛学。

佛教诞生于佛学之中。所谓宗教,即一种哲学广为人所接受的时候,就会有人选择心灵的版依,这几乎是无法避免的一种现象,并非是“迷信”,选择精神的依托是人的本能。我们说实践是检验真理的唯一标准,印度人早在七千年前的壁画上,就有了禅的禅的描绘,佛学屹立人类智慧之林数千年,自有其奥妙所在。黑格尔在他的《法哲学原理》中说到,“凡合乎理性的东西都是现实的,凡现实的东西都是合乎理性的”,任何一种学问,当它为世人尊崇,膜拜,自然会发展成为一种宗教性的信仰。马克思在揭示“思辨结构的秘密”时说道:“如是我从现实的苹果、梨、草莓、扁桃得出“果实”这个一般的观念,如果再进一步想像我从现实的果实中得到‘果实’这个抽象观念就是存在于我身外的一种本质,而且是梨、苹果等等的真正的本质,那么我就宣布‘果实’是梨、苹果、扁桃等等的‘实体’,所以我说,对梨来说,决定梨成为梨的那些方面是非本质的,对苹果来说,决定苹果成为苹果的那些方面也是非本质的,作为它们的本质的并不是它们那种感触得到的实际的定在,而是我从它们中抽象出来又硬塞进去的本质,即我的观念中的本质——‘果实’。”(《马克思恩格斯全集》第2卷。)

佛学这枚果实,最早诞生于古印度。佛教的梵语称谓:Buddha-s/āsana,巴利语称谓:Buddha-sāsana。梵语是印欧语系中印度-伊朗语族雅利安语支的一种语言,是世界上最古老的语言之一。梵语现在已经成为佛教的专门用语。巴利语是古印度的一种语言,从公元前6世纪由吠陀语发展而来,属印欧语系印度雅利安语支。这种书面语言是记录南传佛教典籍的专业语言,现已在印度失传。佛教流传至今,已经成为世界三大宗教之一,信仰佛教的人口超越十亿众,佛教由据今三千多年前古印度迦毗罗卫国王子乔达摩.悉达多创建,因其是释迦族人,世人又尊称其为释迦牟尼,意为释迦族的圣人。

真理不能创造,因为其本来即存在。古印度的阿育王曾在岩石上曾经刻过一段话,大意如下:不可只尊重自己的宗教而菲薄他人的宗教。应如理尊重他教。这样做,不但能帮助自己宗教的成长,而且也对别的宗教尽了义务。反过来做,则不但替自己的宗教掘了坟墓,也伤害了别的宗教。

佛学有一个显著的特征:包容并蓄。这在世间其他智慧学类中,是非常罕见的。要知道佛学本身就具有高度的思辨性,在其可望而不可及的高度中,却又敞开胸怀,包容万千。对于佛学而言,佛性人人具有,人人皆可成佛。佛教并不排斥其他的宗教,佛教对于一切属于人类的智慧都采取包容并蓄的态度。当然,佛教亦有自己原则性的坚持,对于任何一种理论,任何一种智慧来说,没有自己本原性的观点,其学说很难得以长久。

传世佛教的种类派别,大体可以分为四类:“上座部佛教、大乘佛教、汉传佛教、藏传佛教。” ……

————加肥猫


资料来源:http://www.plsd.net//
作品相关不动明王

  Aryaacalanatha藏名;卓沃来伏瓦,梵名阿遮罗曩他。不动明王,梵音为Acalanatha意为不动尊或无动尊,教界称为‘不动明王’,亦谓之不动使者。〝不动″,乃指慈悲心坚固,无可撼动,〝明″者,乃智慧之光明,〝王″者,驾驭一切现象者。依密教三轮身之分类而总判,不动明王为一切诸佛教令轮身,故又称为诸明王之王,五大明王之主尊。就金刚胎藏两部而分别其德,五方佛(阿门比佛、宝生佛、毗如遮那佛、阿弥陀佛、不空成就佛),各有三轮身。中央毗如遮那佛为自性轮身,金刚般若蜜多菩萨为正法轮身,不动明王为教令轮身。所以不动明王是奉大日如来(大日如来的梵音是摩诃毗如遮那佛,摩诃译为大,毗如遮那译为光明遍照,故中文别称大日如来)教令,示现忿怒形降伏一切恶魔之大威势明王。表面看来,大日如来,金刚般若蜜多菩萨,不动明王,是三尊不同的个体。而实际上,却是诸佛总体的身、口、意三密,次等显现,即身密是大日如来,语密是金刚般若蜜多菩萨,意密是不动明王。即使是大日如来与释迦牟尼佛,也是如此,祇不过是法身佛与应身佛之不同示现罢了。密教诸尊,依三轮身之分类而总判之:则大日如来为一切诸尊之总体,为自性轮身,而此尊为一切诸佛之教令轮身。故又称为诸明王之王,此尊于大日华台虽久已成佛,而以其本誓之故,现初发心之形,为如来之童仆而给使诸务,且给使于真言行者,故称使者。使者即使役于人之义也。不动使者,不动即使者而非不动者,不动之使者如二童子,八大童子等(是约于胎藏界)。不动明王是大日如来的教令轮身,降魔时示现的忿怒身,也是诸佛意的化身。他的身相是对那些顽固不化、执迷不误、受魔障遮蔽的众生而变化的,以喝醒众生和吓退魔障。在五方佛示现的五大明王中,不动明王居首位。其誓愿为“见我身者发菩提心,闻我名者断恶修善,闻我法者得大智慧,知我心者即身成佛。”威力甚大,不论汉地佛教或藏传佛教,都重视修习本尊法门,又被称作大威力不动明王或常住金刚。不动明王,为一脸二臂,发垂披肩,愁眉瞠目,嘴角两侧露出两虎牙,现大忿怒相,上衣斜帔,下着摆裙,右手持剑,左手提索,以童子相站姿安立周身智慧烈焰中,造型特殊,显示此不动明王更具积极性与行动力。不动明王久以证得大光明遍照,已登大日华台,因其三昧耶本誓愿,而示现初发心时诸相不备之形,为如来之童仆,而执行诸务。不动明王身相亦有二臂,四臂或六臂的,藏密崇奉的多为二臂像。全身青蓝色,表法性不变。腰围虎皮裙,三眼红圆。右眼仰视,表示能捆住天子魔;左眼俯视,表示烧毁龙魔和非天;额眼平视,表示降伏夜叉和罗刹。脖子上挂着一条蛇,表示除根本烦恼之‘瞠心”以五骷髅及不动佛为饰,表消除一切恶障。全身以八大龙王为饰。右手高举着龙剑,左手拿系杵的金刚索以勾缚魔。右腿弓,左屈膝着地,于莲花月轮宝座上。修习此尊法,可断除烦恼所生的一切障碍,施一切欲求如愿,顺利修成佛果之道。而其忿怒相,是大慈悲的显现,就如同父母对其顽劣不化的子女,以忿怒方法予以调教,其动机是“慈爱”而非毁灭,因此可以说比祥和寂静之示现,更具慈悲力。右手持的剑,非一般的刀剑,乃是智慧之剑,能断烦恼之根,左手所提绢索,是用来捆绑一切恶魔,而最大的恶魔,是我执魔也,所以其内在的密意,不在降伏外在的恶魔,而是以智慧力为武器,来降伏自己内在的“魔”。而魔之真实意思应为“磨”,并非一般人口中的魔。“魔”之所以为“磨”,完全是因为执着这个“自我”在作祟,所以一切外在的障碍、痛苦是来自于内在的障碍与执着,只要降伏了内心,则外在的一切将得到净化。

长剑梅钵的由来:长剑梅钵是日本战国时期相良氏的家纹。
资料来源(zt):
http://www.blogms.com/blog/CommList.aspx?BlogLogCode=1000265199
日本战国八百诸侯·九州相良氏
氏源自藤原南家麻吕流,与工藤氏、伊东氏本为同族。周赖出任远江国榛原郡相良庄地头,从此其族人开始以相良为姓。此后,赖景、长赖父子,受源赖朝之命,补任肥后国球磨郡人吉庄地头职。从此相良氏一族来到了九州肥后。因为出任官职而举族前来九州的这种说法,作为相良氏西迁的原因,一般得到了普遍的认同。
“蒙古来袭”之时,正值长赖之孙赖俊任家督之际。赖俊随菊池武房抗击元军,立有军功。南北朝时,赖广、定赖、前赖在南朝方仕官,后实长又效力于足利氏,世代居住于球磨郡人吉城。由于与萨摩岛津家有姻亲关系,故而关系较好,保持了基本上的和平。
战国时代,相良氏于1493至1555之间,经过三代人的努力,陆续制订并进一步完善了著名的分国法--《相良氏法度》。此法度共41条,其中第一条至第七条为总论,第八条至第二十条由长每编制,第二十一条至第四十一条由晴广制订。《相良氏法度》具有十分重要的意义,作为一部分国法,体现了战国时代新兴的地主阶级的要求和“下克上”的时代特征,且成文时间在战国时代各分国法中属于较早的。战国时代相良氏领有肥后国的球磨、八代、芦北三郡,较有势力。
晴广死后其嫡子义阳(1544-1581)在祖父上村赖兴的监护下继任家督,平定了两次领地内的内乱,并且进一步扩大了领地。作为岛津家的家臣,于天正九年在肥后丰原与大友军一方的阿苏家作战时战死。他死后,继任者是他的次子相良赖房(1574-1636),作为次子的他本来没有资格继任家督的职位,但是他的兄长也就是义阳的长子相良忠房过早的去世了,才给了他这个机会。其后赖房、长每助丰臣秀吉军征伐九州有功,得到了肥后人吉的两万石领地。丰臣秀吉侵略朝鲜时领命出阵,随同加藤清正军转战朝鲜各地,参加了好几场著名的战役。关原合战时,加入西军,但是却暗中作东军的内应,因而战后未受德川幕府的处罚,保留了领地。
这是客人提供图案设计制作而成。

阿弥陀佛(梵Amita-buddha,藏Dpag-tu-med、dpag-yas),意译为无量光佛,或无量寿佛。为西方极乐世界的教主。他以观世音、大势至两大菩萨为胁侍,在极乐净土实践教化、接引众生的伟大悲愿。
依《阿弥陀经》载,此佛光明无量、寿命无量,故称阿弥陀佛。
依《无量寿经》载,阿弥陀佛在成道以前,原是一位国王,由于受到世自在王佛的启示,乃发起求无上道的愿心而出家,名为法藏比丘。法藏比丘在修行期间,曾发出四十八大愿,誓愿建立一个庄严的极乐世界,以救度一切念佛名号的众生。因此,在他成佛之后,任何人只要具足信愿行,如法念佛,则一定会得到他的接引,而往生至真至善至美的净土佛国,故又称接引佛。
阿弥陀佛为西方极乐世界的教主,常以观世音菩萨及大势至菩萨为其胁侍,此三尊并称为西方三圣。
真言:唵-阿弥陀利-底势-可罗-吽。
根据网络资料整理。

禅色绿护照夹+双箱式长款钱包,2011.12.31设计出品。
禅·荷这两本的绿真是用尽了,我调了7个不同色温色调的绿,全用上了,最主要是还加上了金色蚀染,这个最关键,让所有的绿全部融合起来。
两本不同的是花朵的颜色,护照夹用的是第一本的手法,咖啡色调的渐变,而钱包的花用了浅绿勾边的效果。很新颖,这也是客人给到的空间。很感谢。两本做了很不同的搭配。

孔雀明王 长款钱包+阿弥陀如来种子字 横式短款钱包,2010.08.11设计出品

不动明王+长剑梅钵,礼品套装,2006.08.22设计出品


价格参考单件数额累计
详细配套组件说明:
佛教系列:禅·荷 手工两折长款皮护照夹
佛教系列:禅·荷 手工长款二折皮钱包
佛教系列:绿度母心咒 手工长款二折皮钱包
佛教系列:不动明王+长剑梅钵 手工皮雕皮塑笔记本
佛教系列:不动明王+长剑梅钵 手工两折长款护照夹
佛教系列:不动明王+长剑梅钵 手工长款二折皮钱包
佛教系列:不动明王+长剑梅钵 皮手工名片夹/卡袋
佛教系列:不动明王+长剑梅钵 皮钥匙牌包
佛教系列:孔雀明王 手工长款二折皮钱包
佛教系列:不动明王 手工短款二折皮钱包
佛教系列:阿弥陀如来种子字 手工短款二折皮钱包

本手工的上架日期为2006年08月24日。
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