下面这段是我给一个朋友代笔写的藏传佛教中的几段话：

“幸运的是，在人类文明中，确又存在一种共存共生的哲学智慧。这种哲学思想，创造性地否定了“神创造万物”，宇宙没有开始，也没有结束，上下左右为宇，古往今来为宙，宇宙万物，一切现象与本体，现象与现象之间都是圆融无碍。近代物理科学家们孜孜不倦地在寻找一个名为宇宙原点的东西，然而在这门哲学看来，探寻宇宙的原点，辨析过去现在与未来，对于浩淼无边，因果相联的宇宙万物来说，并没有实际的意义，人生之关键，在于如何把握宇宙的本体，如何在短暂的人生中将生命与宇宙浑然无缝地融合在一起。世间万事万物，因与果同时产生，譬如对于一个鸡蛋来说，无论从哪里吃起都是起始点。这门智慧的闪耀之处，在于掌握它，需要用超脱时间与空间限制的方式去完成，需要不断地挖掘自身智慧的潜力，当然，这从来就不是一件容易的事情。

这门伟大的哲学，叫做佛学。

佛教诞生于佛学之中。所谓宗教，即一种哲学广为人所接受的时候，就会有人选择心灵的版依，这几乎是无法避免的一种现象，并非是“迷信”，选择精神的依托是人的本能。我们说实践是检验真理的唯一标准，印度人早在七千年前的壁画上，就有了禅的禅的描绘，佛学屹立人类智慧之林数千年，自有其奥妙所在。黑格尔在他的《法哲学原理》中说到，“凡合乎理性的东西都是现实的，凡现实的东西都是合乎理性的”，任何一种学问，当它为世人尊崇，膜拜，自然会发展成为一种宗教性的信仰。马克思在揭示“思辨结构的秘密”时说道：“如是我从现实的苹果、梨、草莓、扁桃得出“果实”这个一般的观念，如果再进一步想像我从现实的果实中得到‘果实’这个抽象观念就是存在于我身外的一种本质，而且是梨、苹果等等的真正的本质，那么我就宣布‘果实’是梨、苹果、扁桃等等的‘实体’，所以我说，对梨来说，决定梨成为梨的那些方面是非本质的，对苹果来说，决定苹果成为苹果的那些方面也是非本质的，作为它们的本质的并不是它们那种感触得到的实际的定在，而是我从它们中抽象出来又硬塞进去的本质，即我的观念中的本质——‘果实’。”（《马克思恩格斯全集》第2卷。）

佛学这枚果实，最早诞生于古印度。佛教的梵语称谓：Buddha-s/āsana，巴利语称谓：Buddha-sāsana。梵语是印欧语系中印度-伊朗语族雅利安语支的一种语言，是世界上最古老的语言之一。梵语现在已经成为佛教的专门用语。巴利语是古印度的一种语言，从公元前6世纪由吠陀语发展而来，属印欧语系印度雅利安语支。这种书面语言是记录南传佛教典籍的专业语言，现已在印度失传。佛教流传至今，已经成为世界三大宗教之一，信仰佛教的人口超越十亿众，佛教由据今三千多年前古印度迦毗罗卫国王子乔达摩.悉达多创建，因其是释迦族人，世人又尊称其为释迦牟尼，意为释迦族的圣人。

真理不能创造，因为其本来即存在。古印度的阿育王曾在岩石上曾经刻过一段话，大意如下：不可只尊重自己的宗教而菲薄他人的宗教。应如理尊重他教。这样做，不但能帮助自己宗教的成长，而且也对别的宗教尽了义务。反过来做，则不但替自己的宗教掘了坟墓，也伤害了别的宗教。

佛学有一个显著的特征：包容并蓄。这在世间其他智慧学类中，是非常罕见的。要知道佛学本身就具有高度的思辨性，在其可望而不可及的高度中，却又敞开胸怀，包容万千。对于佛学而言，佛性人人具有，人人皆可成佛。佛教并不排斥其他的宗教，佛教对于一切属于人类的智慧都采取包容并蓄的态度。当然，佛教亦有自己原则性的坚持，对于任何一种理论，任何一种智慧来说，没有自己本原性的观点，其学说很难得以长久。

传世佛教的种类派别，大体可以分为四类：“上座部佛教、大乘佛教、汉传佛教、藏传佛教。” ……